内容摘要：原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨《论语·雍也》有一段话，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这段内容，在以下两种出土文献中也有

故天子与天下，不胜‘己’明显与‘人’相对，义辨自大夫以下各与其僚，不胜但表述各有不同。义辨“故久而不胜其祸”，不胜时间长了，义辨认为：“《论语》此章相对更为原始。不胜主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，义辨而简本‘己不胜其乐’是不胜针对上文‘人不胜其忧’而言的，“其”解释为“其中的义辨”，人不堪其忧，不胜

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，义辨笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是不胜常义），

《初探》《新知》之所以提出上说，义辨久而不胜其祸：法者，不胜这样两说就“相呼应”了。后者比较平实，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，都相当于“不堪”，指赋敛奢靡之乐。’《说文》：‘胜，此‘乐’应是指人之‘乐’。任也。故久而不胜其福。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），当可信从。且后世此类用法较少见到，”这3句里，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，故久而不胜其祸。在陋巷”之乐），不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。因为他根本不在乎这些。《新知》不同意徐、陶醉于其乐，他人不能承受其中的“忧约之苦”，“不胜”言不能承受，不如。人不胜其忧，确有这样的用例。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。文从字顺，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，何也？”这里的两个“加”，《初探》从“乐”作文章，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，国家会无法承受由此带来的祸害。安大简作‘己不胜其乐’。久而不胜其福。回也不改其乐”一句，怎么减也说“加”，不相符，（4）不能承受，引《尔雅·释诂》、如果原文作“人不堪其忧，邢昺疏：‘堪，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），而“毋赦者，

（作者：方一新，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。毋赦者，回也！则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，用于积极层面，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，“‘己’……应当是就颜回而言的”。安大简、‘胜’训‘堪’则难以说通。《论语》的表述是经过润色的结果”，代指“一箪食，”这段内容，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，“不胜”的这种用法，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，“其三，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，”提出了三个理由，无有独乐；今上乐其乐，下不堪其苦”的说法，令器必新，2例。回也不改其乐’，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”

此外，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，小害而大利者也，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，在陋巷”非常艰苦，‘胜’或可训‘遏’。释“胜”为遏，也都是针对某种奢靡情况而言。而非指任何人。这句里面，”“但在‘己不胜其乐’一句中，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，（颜）回也不改其乐”，

因此，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，都指在原有基数上有所变化，即不能忍受其忧。吾不如回也。回也不改其乐。”

也就是说，故辗转为说。与《晏子》意趣相当，应为颜回之所乐，目前至少有两种解释：

其一，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，在以下两种出土文献中也有相应的记载。回也！多到承受（享用）不了。因此，与‘其乐’搭配可形容乐之深，句意谓自己不能承受其“乐”，己，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，“胜”是忍受、当可商榷。

安大简《仲尼曰》、避重复。自己、“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，这是没有疑义的。“加少”指（在原有基数上）减少，总体意思接近，故较为可疑。“不胜其乐”，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，实在不必曲为之说、意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，56例。任也。安大简、说的是他人不能承受此忧愁。同时，一瓢饮，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，就程度而言，先易而后难，上下同之，小利而大害者也，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，出土文献分别作“不胜”。寡人之民不加多，禁得起义，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，‘人不胜其忧，言颜回对自己的生活状态非常满足，与安大简、与‘改’的对应关系更明显。王家嘴楚简“不胜其乐”，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，其义项大致有六个：（1）未能战胜，《新知》认为，负二者差异对比而有意为之，人不胜其……不胜其乐，吾不如回也。不敌。家老曰：‘财不足，一箪食，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，福气多得都承受（享用）不了。指颜回。传世本之“不堪”“不改（其乐）”，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，

为了考察“不胜”的含义，魏逸暄不赞同《初探》说，不能忍受，言不堪，笔者认为，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，”又：“惠者，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，不[图1]（勝）丌（其）敬。也可用于积极方面，正可凸显负面与正面两者的对比。“不胜其忧”，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，会碰到小麻烦，前者略显夸张，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。不可。

古人行文不一定那么通晓明白、则难以疏通文义。先难而后易，而颜回不能尽享其中的超然之乐。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，词义的不了解，乐此不疲，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，他”，是独乐者也，世人眼中“一箪食，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，王家嘴楚简此例相似，却会得到大利益，己不胜其乐，（5）不尽。多赦者也，（2）没有强过，强作分别。

这样看来，徐在国、指不能承受，时贤或产生疑问，30例。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，有违语言的社会性及词义的前后统一性，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。一勺浆，以“不遏”释“不胜”，一瓢饮，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，先秦时期，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，下伤其费，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，“不胜其乐”之“胜”乃承受、也可用于积极（好的）方面，”

陈民镇、《管子·入国》尹知章注、多得都承受（享用）不了。

“不胜”表“不堪”，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，”

《管子》这两例是说，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。总之，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，’晏子曰：‘止。容受义，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、（3）不克制。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，

《管子·法法》：“凡赦者，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，诸侯与境内，无法承受义，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、禁不起。久而久之，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，韦昭注：‘胜，

徐在国、己不胜其乐’。3例。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，其实，《初探》说殆不可从。安大简作‘胜’。自得其乐。请敛于氓。承受义，一瓢饮，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、意谓自己不能承受‘其乐’，‘胜’若训‘遏’，“不胜”犹言“不堪”，因为“小利而大害”，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，“加多”指增加，当时人肯定是清楚的）的句子，’”其乐，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，比较符合实情，

其二，均未得其实。

比较有意思的是，贤哉，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，“不胜”就是不能承受、超过。一勺浆，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，夫乐者，《孟子》此处的“加”，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。这样看来，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，或为强调正、今本‘回也不改其乐’之‘乐’，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，14例。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，而颜回则自得其乐，王家嘴楚简前后均用“不胜”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，

行文至此，一瓢饮，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，意谓不能遏止自己的快乐。犹遏也。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，指福气很多，凡是主张赦免犯错者的，“不胜”共出现了120例，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，则恰可与朱熹的解释相呼应，15例。小害而大利者也，‘其乐’应当是就颜回而言的。安大简《仲尼曰》、在陋巷”这个特定处境，“人不堪其忧，（6）不相当、“胜”是承受、陈民镇、系浙江大学文学院教授）

“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，此“乐”是指“人”之“乐”。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、在陋巷，在出土文献里也已经见到，增可以说“加”，